Kemunculan Agama islam

MAKALAH

KEMUNCULAN AGAMA ISLAM (KONDISI JAZIRAH ARAB DAN DAKWAH RASUL)

Dosen Pembimbing:

Abdul Wasil, M.HI

Disusun oleh :

1.    Aynul Masturoh

2.    Elok Firdausyiah

3.    Nur Aini

4.    Radinal Walidah

5.    Wahidatul hasanah

PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM

AT TAQWA BONDOWOSO

TAHUN AKADEMIK 2018/2019

BAB 2

PEMBAHASAN

A.    Kondisi Jazirah Arab

Makkah adalah sebuah kota yang sangat penting dan terkenal diantara kota-kota di negeri Arab, baik karena tradisinya maupun karena letaknya. Kota ini dilalui oleh jalur perdagangan yang ramai menghubungkan Yaman di selatan dan Syria di utara. Dengan adanya ka’bah di tengah kota, Mekkah menjadi pusat keagamaan Arab. Ka’bah adalah tempat mereka berziarah didalamnya terdapat 360 berhala mengelilingi berhala utama yaitu Hubal. Agama dan masyarakat Arab mencerminkan realitas kesukuan jazirah Arab dengan luas satu juta mil persegi. Sebagian besar daerah jazirah adalah padang pasir sahara yang terletak di tengah dan memiliki kedaan dan sifat berbeda-beda. ( Badri Yatim: 2005, 9) 

Ka’bah pada masa sebelum islam sudah menjadi tempat yang disucikan dan banyak dikunjungi oleh penganut-penganut asli Mekkah dan orang-orang yahudi yang bermukim di sekitarnya. Untuk mengamanka para peziarah yang datang ke kota itu, didirikanlah suatu pemrintahan yang pada mulanya berada ditangan dua suku yang berkuasa yaitu Jurhum (sebagai pemegang kuasaan politik) dan Ismail (keturunan Nabi Ibrahim). Kekuasaan politik kemudian berpindah ke suku Khuza’ah dan akhirnya ke suku quraisy di bawah pimpinan Qushai. Suku terakhir inilah yang kemudian mengatur urusan-urusan politik dan urusan-urusan yang berhubungan dengan Ka’bah. ( Badri Yatim: 2005, 4)

Bila dilihat dari asal usul keturunan, penduduk jazirah Arab di bagi menjadi dua golongan besar yaitu Qahthaniyah (keturunan qahthan) dan Adnaniyun (keturunan Islam Ibnu Ibrahim). Masyarakat, baik yang nomadik maupun yang menetap hidup dalam budaya kesukuan badui. Beberapa keluarga membentuk kabilah (clan). Peperangan antar Clan sering terjadi, sikap ini telah menjadi tabiat yang mendarah daging dalam diri orang Arab. Dalam masyarakat yang suka berperang tersebut, nilai wanita menjadi sangat rendah. Situasi ini masih terus berlangsung sampai agama islam lahir.

Akibat peperangan yang terus menerus kebudayaan mereka tidak berkembang karena itu bahan-bahan sejarah Arab pra islam sangat langka di dapatkan di dunia Arab. Ahmad syalabi menyebutkan, sejarah arab hanya dapat diketahui dari masa kira-kira 150 tahun menjelang lahirnya agama islam. ( Badri Yatim: 2005, 10)

Kehidupan sosial bangsa Arab pada masa itu dengan adanya syair-syair Arab. Syair adalah salah satu seni yang paling indah yang sangat di hargai dan dimuliakan oleh bangsa Arab. Seorang penyair mempunyai kedudukan yang sangat tinggi dalam masyarakat bangsa Arab. Salah satu pengaruh syair pada bangsa Arab ialah bahwa syair itu dapat meninggikan derajat seseorang yang tadinya hina atau sebaliknya dapat menghina-hinakan orang yang tadinya mulia. ( Fatah Syukur NC: 2009, 24)

Berkembangnya budaya di daerah Arab menjelang kebangkitan Islam berasal dari pengaruh budaya bansa-bangsa seitarnya yang lebih awal maju dari kebudayaan dan peradaban Arab. Pengaruh tersebut masuk kedaerah Arab melalui beberapa jalur di antaranya ialah melalui hubungan dagnag dengan bangsa lain, melalui kerajaan-kerajaan protektoral, Hirah dan Ghasasan dan melalui masuknya misi yahudi dan kristen.

Walaupun agama yahudi dan kristen sudah masuk ke jazirah Arab, bangsa Arab kebanyakan masih menganut agama asli mereka yaitu percaya kepada dewa yang di wujudkan dalam bentuk berhala dan patung. ( Badri Yatim,t,t., 15). Bangsa arab memiliki karakteristik tersendiri lugas polos keras bagaimana tercermin dari masyarakat primitive dan perawan. Akan tetapi mereka memiliki kelebihan terutama dalam hal berperang, persaudaraan (suku). Bahkan dalam bahasa dan kesusastraan, sehingga mereka dikenal dengan bangsa yang memiliki hafalan yang kuat. Oleh al-qur’an mereka di sebut bangsa yang ummi.

1.      Perjanjian dan Persekutuan

   Perjanjian awal antara kaum muslim mekkah dan para peziarah dari Yatstrib di Aqabah memberikan kesempatan bagi dakwah Nabi Muhammad SAW untuk berkembang di semenanjung tersebut melalui hijrah yang disepakati di kota Yastrib. Suku-suku Aus dan Khazraj dari Yastrib bukan pemeluk Yahudi maupun Kristen, dan perjanjian itu merupakan pengalaman bermanfaat bagi kaum muslim dalam membangun persekutuan dan menyebarkan ajaran islam kepada suku-suku yang lebih bersahabat di Arab.

Begitu kekuasaan muslim di Madinah termantapkan. Nabi Muhammad SAW dengan cepat menjalin hubungan erat dengan komunitas-komunitas tetangga. Guna memenuhi panggilan beliau untuk menyebarkan islam, penting untuk menciptakan kondisi-kondisi yang tepat bagi dialog agama. Demi tujuan ini, utusan utusan Nabi Muhammad SAW mendatangi para penguasa Abisinia, Mesir, Persia, Suriah, dan Yaman.

2.      Orang-orang Kristen Najran

Sekitar tahun 630, Nabi Muhammad SAW menerima delegrasi sekitar 60 rohaniwan dan pemimpin kristen dari Najran dari Yaman. Mereka adalah Trinitarian ortodoks yang dilindungi kekaisaran Bizantian, dan Nabi Muhammad SAW mengizinkan mereka menggunakan masjid untuk beribadah secara Kristen. Ia juga memanfaatkan kunjungan mereka sebagai kesempatan mengundang kaum Yahudi Madinah untuk berdialog agama tiga pihak.

Selama pertemuan mereka, Nabi Muhammad SAW mengkritik kedua agama, meyatakan bahwa mereka menyelewengkan monoteise dan mengutak-atik kitab suci sehingga menyimpangkan ajaran para Nabi terdahulu.

Kaum Najran mengakui kasahihan Muhammad sebagai Nabi namun kebanyakan di antara mereka saat itu menolak masuk agama islam. Akan tetapi, mereka mengizinkan salah satu sahabat beliau, Abu Ubaydah bin Al-Jarrah untuk menyertai mereka ke Yaman sebagai duta pendakwah islam. Dalam beberapa tahun, mayoritas orang Yaman, termasuk kaum Kristen dari Najran, telah masuk islam.

3.      Pendeta-pendeta Abisinia

Kerajaan Kristen Abisinia menjadi tempat pelarian bagi sejumlah kaum muslim awal yang disebut pelaksana hijrah pertama dalam islam Negus dari Abisinia dan Nabi Muhammad SAW saling menghormati, dan sang raja mengirimkan delegasi tujuh pendeta dan lima biarawan ke Madinah. Mereka diperintahkan mengamati Nabi Muhammad SAW dan mempelajari wahyu-wahyunya.

Para rohaniawan Abisinia amat tersentuh oleh ayat-ayat yang mereka dengar dan peristiwa itu nantinya disebutkan dalam Al-Qur’an; ‘’Dan pasti akan kamu dapati orang yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata, ‘sesungguhnya kami adalah orang Nasrani. ‘yang demikian itu karena diantara mereka terdapat para pendeta dan para rahip, (juga) karena mereka tidak menyombongkan diri ‘’

Sebagai tanggapan, Nabi Muhammad SAW mengirimkan surat yang mengundang sang raja untuk menerima islam. Tak jelas apakah Negus betul-betul masuk islam, namun ketika dia wafat, Nabi Muhammad SAW mengumumkan kematiannya dan melaksanakan shalat Gaib untuknya. Setelah ‘hijrah pertama’, islam terus berkembang diseluruh Abisinia.

4.      Kaum Yahudi Di Madinah

Hubungan kaum muslim dan yahudi di Madinah kerap kali getir, meskipun banyak diantara mereka banyak yang masuk islam. Dalam upaya memastikan perdamaian di kota itu, ditandatangani perjanjian dengan kaum Yahudi dan Kristen. Akan tetapi, walaupun bebas melaksanakan agama mereka sendiri dan terbebas dari kewajiban bagi kaum muslim, sejumlah orang yahudi melanggar perjanjian mereka. Mereka diberi dua pilihan; ikut berperang melawan kaum musyrik Mekkah yang sempat bersekutu dengan mereka untuk melawan muslim, atau angkat kaki. Setelah pada awalnya menolak melakukan kedua hal itu, mereka meninggalkan Madinah menuju wilayah Khaybar dan menyerang kaum muslim berkali-kali. Pengkhianatan ini dituntaskan pada pertempuran ahzab(konfederasi) dan serangan kaum muslim setelahnya terhadap Khaybar. Suku-suku dan sekutu-sekutu mereka ditundukkan.

Begitu Mekkah dan sekutu-sekutu mereka takluk, Nabi Muhammad SAW mengalihkan perhatian beliau kepada perjanjian-perjanjian damai dengan suku-suku Badui disekitar mekkah guna memfasilitasi penyebaran islam ke seluruh Jazirah Arab dan lebih jauh lagi.

B.     Dakwah Rasul

1.      Masa Kerasulan

            Beberapa kilometer di Utara Makkah, bertepatan pada tanggal 17 ramadlan 611 M, di Gua Hira malaikat Jibril mucul di hadapan Nabi Muhammad untuk menyampaikan Wahyu Allah yang pertama. ( Dedi Supriyadi: 2008, 61) pada usia Nabi yang menjelang 40 itu Allah telah memilih Muhammad sebagai Nabi. Pada wahyu kedua Nabi di perintahkan untuk menyeru manusia kepada satu agama, yaitu agama Islam. ( Badri Yatim: 18-19)

2.      Perjuangan Dakwah Rasul

            sebagaimana telah di sebutkan di atas bahwasanya perjuangan dakwah Rosulullah itu ada dua tahapan, yaitu secara sirriyah (secara rahasia) dan terang-terangan. Yang mana dalam hal tersebut Rasulullah menjalaninya tak hanya dengan waktu yang singkat, harus melaui perjuangan yang ekstara penuh kesabaran dalam menghadapi musuh-musuh islam. Apa yang di maksud dakwah secara sirriyah dan terang-terangan?

a.       Tahapan Dakwah Sirriyah

Sebagaimana diketahui, kota Makkah merupakan pusat agama bagi bangsa Arab. Di sana terdapat para pengabdi Ka’bah pengurus berhala serta patung-patung yang dianggap suci oleh seluruh bangsa Arab. Fanatisme bangsa quraisy tehadap agama nenek moyang telah membuat islam sulit berkembang di Makkah walaupun Nabi Muhammad sendiri berasal dari suku yang sama. Dalam menghadapi hal tersebut Nabi Muhammad mumulai dakwah secara sirriyah(sembunyi-sembunyi) agar penduduk Makkah tidak di kagetkan dengan hal yang (bisa saja) memancing emosi mereka ( Hanif Yahya: 2016, 92)

1.)    as-Sabiqunal al-Awwalun

Merupakan hal wajar bila yang pertama-tama yang dilakukan oleh Rasulullah adalah menawarkan islam kepada orang-orang yang hubungannya dekat dengan beliau, keluarga serta sahabat-sahabat karib beliau. Karena itulah, orang yang pertama menerima dakwahnya adalah keluarga dan sahabat-sahabat beliau. Mereka semua didakwahi oleh beliau untuk memeluk islam. seorang demi seorang diajak agar mau meninggalkan agama berhala agar menyembah Allah yang maha Esa. Usaha yang dilakukan itupun berhasil, dalam sejarah islam mereka dikenal sebagai as-Sabiqunal al-Awwalun (orang-orang pertama masuk islam).  Di barisan terdepan terdaftar  istri Rosulullah, Ummul Mukminin, Khadijah binti khuwalid, kalangan pemuda sekaligus keponakan Rosulullah  Ali bin Abi Thalib Yang ketika itu Sy. Ali bin Abi Thalib masih kanak-kanak dan berada di bawah asuhan Rasulullah, Zaid bin Haristah, tokoh masyarakat yaitu Abu Bakar as-Siddiq. Mereka semua memeluluk islam pada permulaan dakwah.

Kemudian, Sy. Abu Bakar dengan sangat giat mengajak orang-orang kepada agama islam. Beliau merupaka sosol laki-laki yang lembut, disenangi, luwes, tegas dan berbudi luhur serta berbuat baik. Beliau terus berdakwah kepada orang-orang dari kaumnya yang dia percayai dan selalu beriteraksi dan bermajlis dengannya. Berkat hal itu, maka masuk islamlah Usman bin Affan al-Umawi, az-Zubair bin Awwam al-Asadi, Abdurrahman bin Auf az-Zuhri, Sa’ad bin Abi Waqash as-Zuhri dan Thalhah bin ubaidillah at-Taimi. Diantara orang-orang pertama lainnya yang masuk islam ialah Bilal bin Rabah al-Habasyi kemudian di ikuti oleh Abu Ubaidah, nama beliau adalah Amir bin Jarrah, beliau berasal dari suku Bani Al-Harist bin Fihr. Selanjutnya menyusul keduanya, Abu Salamah bi Abdul Asad, Al-Arqam bin Abil Arqam (keduanya berasal dari suku Makhzum), Ustman bin Ma’zun serta kedua saudaranya; Qudamah dan Abdullah, Ubaidah bin al-Harist bin Abdul-Muthalib bin Abdu Manaf, Sa’id bi Zaid al-Adawi dan istrinya; Fatimah binti al-Khaththab al-Adawiyah saudara perempuan umar bin khattab, Khabbab bin al-Arat, Abdullah bin Mas’ud al-Huzali , mereka itulah yang dinamakan as-Sabiqun al-Awwalun.  ( Hanif Yahya, 2016, 93-94)

Ilmu Hadist

MAKALAH

ILMU HADIST

PENELITIAN ATAU KRITIK HADIST(ILMU JARH WA TA’DIL)

Dosen pembimbing:

Khoirul Ulum, S.Th.I, M.S.I

Disusun Oleh :

NUR AINI

RITA AMINATUL

SITI KHOLILAH

UMI FARIHATUL J

PROGRAM MENEJMEN PENDIDIKAN ISLAM

STAI AT – TAQWA BONDOWOSO

TAHUN AJARAN 2017/2018

DAFTAR ISI

BAB 1. 1

PENDAHULUAN.. 1

A.     Latar Belakang. 1

B.     Rumusan Masalah. 2

C.     Tujuan Masalah. 2

BAB II. 3

PEMBAHASAN.. 3

A.     Definisi Penelitian ( kritik ) Hadis ( Ilmu Al-Jarh At-Ta’dil ) 3

B.     Tujuan dan Objek Penelitian Hadist 6

C.     Latar Belakang Pentingnya Penelitian Hadist 6

D.     Kode Etik Penelitian dan Kritik Hadist 9

E.     Prinsip-prinsip Penerapan al-Jarh wa at-Ta’dil 10

BAB III. 12

PENUTUP. 12

A.     Kesimpulan. 12

B.     Saran. 13

DAFTAR PUSTAKA.. 14

BAB 1

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Sebagai umat islam yang haus akan ilmu pengetahuan tentunya dalam menjalani hidup ini tidak akan pernah mengalami kepuasan dalam bidang ilmu pengetahuan apapun. Tapi tentunya kita tidak akan lepas dengan dua perkara yang menjadi pegangan hidup, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah. Al-Qur’an yang notabene adalah kalam Allah Swt telah dijamin kemurnian dan keabsahnnya, yakni Al-Qur’an shahi likulli zamanin wamakan. Karena Al-Qur’an diturunkan secara mutawatir sedangkan Sunnah atau sabda Rosul tidak semuanya berpredikat mutawatir, sehingga tidak semua hadist diterima karena belum tentu setiap hadist berasal dari Rosulullah. Oleh karenanya mucullah ilmu yang berkaitan dengan hadist, ada satu ilmu yang membahas tentang keadaan perawi dari segi celaan dan pujiannya yaitu ilmu al-jarh wa at-dil. Dari inilah kita bisa mengetahui komentar-komentar para kritikus hadist tentang keadaan setiap perawi, apakah diterima(maqbul) atau ditolak (mardud) sehingga nantinya bisa ditentukan status dan derajat yang diteliti oleh perawi tersebut.  

Maka berangkat dari itu, sangat perlu untuk mempelajari komentar-komentar atau penilaian-penilaian tersebut dalam istilah ilmu hadist yang di kenal istilah Al-Jarhu (komentar negatif) dan At-Ta’dilu (komentar positif).

B.       Rumusan Masalah

1.    Bagaimana Pengertian al-Jarh dan Ta’dil ?

2.    Apa Tujuan dan Objek Penelitian Hadist ?

3.    Apa Latar Belakang Pentingnya Penelitian Hadist ?

4.    Bagaimana Kode Etik Penelitian dan Kritik Hadist ?

5.    Bagaimana Prinsip-prinsip Penerpan al-Jarh wa at-Ta’dil ? 

C.      Tujuan Masalah

1.    Untuk mengetahui pengertian al-Jarh dan Ta’dil

2.    Untuk  mengetahui Tujuan dan Objek Hadist

3.    Untuk Mengetahui Latar Belakang Pentingnya Penelitian Hadist

4.    Untuk Mengetahui Kode Etik Penelitian dan Kritik Hadist

5.    Untuk  Mengetahui Prinsi-prinsip Penerapan al-Jarh wa

BAB II

  PEMBAHASAN

A.      Definisi Penelitian ( kritik ) Hadis ( Ilmu Al-Jarh At-Ta’dil )

Al-jarhu wa at-ta’dil merupakan ilmu yang mengkaji tentang periwayat hadist. Yang memandang atau mengkaji tentang sisi kehidupan dan pribadi periwayat hadist.[1] Dari ilmu ini kita bisa mengetahui tsiqoh tidaknya mereka. Dalam artian ilmu Al-jarhu wa at-Ta’dilu merupakan pisau analisa tentang sanad dan kehidupan seorang periwayat hadist. Kalimat al-Jarh wa at- Ta’dil merupakan  satu kesatuan dari pengertian yang terdiri dari dua kata, yaitu ‘al-jarh’ dan ‘al-adl’.

1.        Pengertian al-Jarhu

Al-Jarh secara bahasa berasal dari kata   جَرَحَ- يَجْرَحُ-جَرْحًاyang berarti “seseorang membuat luka pada tubuh orang lain yang ditandai dengan mengalirnya darah dari luka itu”. Dikatakan juga جَرَحَ اْلحَاكَمَ وَغَيْرُهُ الشَّاهِدَ, yang berarti hakim dan yang lain melontarkan sesuatu sifat adil saksi, berupa kedustaan dan sebagainya. Secara terminologi, al-jarh “munculnya suatu sifat dalam diri perawi yang menodai sifat adilnya atau mencacatkan hafalan dan kekuatan ingatannya, yang mengakibatkan gugur riwayatnya atau lemah riwayatnya atau bahkan tertolak riwayatnya.”.[2]  

2.        Pengertian at-Ta’dil

Secara bahasa ta’dil asal katanya adalah masdar dari kata kerja عَدَّلَ- يُعَدِّلُ- تَعْدِيْلاً artinya menemukan sifat-sifat adil yang dimiliki oleh seseorang yakni sama dengan taswiyah, yaitu mengukur atau menimbang sesuatu dengan lainnya.

Menurut Asy Syaikh Manna’ Al-Qattan, at-ta’dil adalah “menganggap sahih dengan memberikan sifat yang mensucikan, sehingga tampak keadilannya, dan diterima beritanya”. Dengan kata lain ta’dil adalah mensifati seseorang dengan sifat yang menyebabkan hadistnya diterima.

3.        Pengertian al-Jarhu wa at-Ta’dil

Ilmu al-jarh wa at-ta’dil adalah “ilmu pengetahuan yang membahas tentang memberikan kritikan adanya aib(cacat)  atau memberikan pujian adil kepada seorang periwayat”.

Menurut Asy-Syaikh ‘Abdurrahman Al-Mu’allimi Al-Yamani mengatakan bahwa ilmu al-jarh wa at-ta’dil ialah “ilmu yang mempelajari tentang al-jarh dan at-ta’dil terhadap seorang periwayat melalui lafadz-lafadz penilaian yang tertentu, sekaligus untuk mengetahui tingkatan lafadz-lafadz tersebut”.

Ilmu al-jarh wa at-ta’dil  adalah “timbangan” bagi para periwayat hadist, yakni diterima atau ditolak riwayatnya. Jadi al-jarhu berarti menilai kelemahan-kelemahan yang terdapat pada diri seorang periwayat hadist, sedang ta’dil adalah menilai kebaikan-kebaikan yang ada pada diri seseorang periwayat hadist. Maka, ilmu jarh wa ta’dil, adalah ilmu yang digunakan oleh para ulama’ terdahulu untuk menilai derajat para periwayat hadist.[3]

Menurut ulama’ yang lain, Secara bahasa kata al-jarh artinya cacat atau luka dan kata at-ta’dil artinya mengadilkan atau menyamakan. Jadi, kata ilmu al-Jarh wa at-Ta’dil adalah ilmu tentang kecacatan dan keadilan seseorang. Secara termenologis, ada ulama’ yang mendefenisikan secara terpisah antara istilah al-jarh dan at-ta’dil, namun ada juga yang menyatukannya. Para ulama’ hadist mendefenisikan  al-jahr sebagai berikut:

الجرح عندالمحدثين الطعن فى راوي الحديث بمايسلب أويخلّ بعدالته اوضبته

Jarh menurut muhaddisin, adalah menunjukkan sifat-sifat cela rawi sehingga mengangkat atau mencacatkan atau kedhabitannya.

Kemudian, para ulama’ hadist mendefenisikan at-ta’dil sebagai berikut:

وَالتَّدِيلُ عَكْسُهُ وهوتزكيةالرّاوي والحكم عليه بأنّه عدلٌ أوضابطٌ

Ta’dil adalah kebalikan dari jarh, yaitu menilai bersih terhadap seorang rawi dan menghukumnya bahwa ia adil dan dhabit.

Ulama’ lain mendefinisikan al-jarh dan at-ta’dil sebagai berikut:

علمٌ يبحثُ عن الرّواة من حيث ما وردفي شأ مخصوصةٍ نهم ممّايشنيهم أويزكّيهم بألفاظٍ

Ilmu yang membahas rawi hadist dari segi yang dapat menunjukkan keadaan mereka, baik yang dapat mencacatkan atau membersihkan mereka, dengan lafadz  tertentu.[4]

B.       Tujuan dan Objek Penelitian Hadist

1.    Tujuan penelitian suatu hadist :Untuk mengetahui status periwayat hadist

2.    Untuk mengetahui kedudukan hadist atau martabat hadist(kualitas hadist), karena tidak mungkin mengetahui status hadist tanpa mengetahui kaidah ilmu al-jarh wa at-ta’dil

3.    Mengetahui syarat-syarat periwayat yang maqbul. Bagaimana keadilannya, ke-dlabitannya serta perkara yang berkaitan dengannya.[5]

Adapun yang menjadi objek penelitian suatu hadist selalu mengarah pada dua hal penting, yaitu :

1.    Berkaitan dengan sanad atau rawi(rangkaian yang menyampaikan) hadist

2.    Berkaitan dengan matan (redaksi) hadist.

Dengan demikian keberadaan sanad dan matan menjadi dua hal yang tidak bisa dipisahkan.

C.      Latar Belakang Pentingnya Penelitian Hadist

Ada 6 faktor yang menjadiakan agar hadist di teliti, yaitu:

1.    Hadist Nabi sebagai salah satu Sumber Hukum Islam

Banyak ayat Al-Qur’an yang memerintahkan orang-orang yang beriman agar patuh dan mengikuti petunjuk-petunjuk Nabi Muhammad SAW. Diantaranya:

                        أطيعوا الله قال والرسول فاءن تولوا فان الله لايحب الكفيرين(الى عمران 23)

Katakanlah “taatilah Allah dan Rasul-Nya, apabila engkau berpaling, (maka ketahuilah bahwa) sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang kafir.” (Ali ‘Imron 32 )

من يطع الرسول فقداطاالله (النساء 80)

Barangsiapa yang mematuhi Rasul itu, maka sungguh orang itu telah mematuhi Allah ...(An-Nisa’ 80)

2.     Adanya hadist yang tidak tertulis di zaman Nabi

Seperti yang lazim diketahui, tidak semua hadist telah tertulis pada zaman Nabi. Mengigat akan setiap hadist tidak selalu terjadi di hadapan orang banyak. Selain itu, tidak setiap hadist yang telah ditulis para sahabat telah di cross-chek di hadapan Nabi. Hal ini berimplikasi bahwa hadist Nabi tidaklah terhindar dari kemungkinan adanya kesalahan periwayatan.

3.     Timbulnya pemalsuan hadist

Gerakan pemalsuan hadist ini mulai muncul pada tahun 40-an H. Pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib. Pada mulanya, pemalsuan ini didorong oleh kepentingan politik. Terutama ketika terjadi pertentangan politik antara Sy. Ali dan Sy. Mu’awiyah. Kemudian menjalar kepada kepentingan ekonomi. Dengan adanya pemalsuan hadist, akan sulit sekali memisahkan mana yang benar-benar berasal dari Nabi dan mana yang bukan. Di sinilah letak mengapa penelitian ini urgen dilakukan.

4.    Lamanya proses perhimpunan hadist

Perhimpunan hadist secara resmi dan massal terjadi pada masa khalifah Umar bin Abdul Aziz(wafat tahun 101 H), dikatakan resmi karena perhimpunan itu atas prakarsa dan kebijakan kepala negara. Pada pertengan abad ke 2 H mucul karya-karya himpunan hadist dari beberapa tokoh besar; Makkah, Madinah, Basrah. Dan puncak himpunan Hadist terjadi sekitar pertengahan abad ke 3 Hijriah. 

5.    Jumlah kitab hadist yang banyak (metode penyusunan berbeda-beda)

Kitab hadist yang dihasilkan ulama’ sangat banyak hal ini ditengarai karena jumlah mukharrij al-hadist yang juga banyak jumlahnya. Selain itu, ada pula seorang penghimpun hadist yang menghasilkan kitab himpunan hadist lebih dari satu. Metode penyusunan kitab tersebut tidaklah seragam, melihat kenyataan tersebut. Maka, kulitas hadist yang asa didalam kitab-kitab hadist tidak semuanya sama. Maka dari itu perlu diadakan penelitian untuk mengetahui mana yang dapat dijadikan hujjah dan mana yang tidak.

6.    Periwayatan hadist secara makna

Para sahabat pada umumnya membolehkan periwayatan hadist secara makna. In menunjukkan bahwa periwayatan hadist secara makna telah ada. Padahal, untuk mengetahui kandungan petunjuk hadist tertentu perlu mengetahui redaksi tekstual dari hadist yang bersangkutan terutama yang berupa sabda /ucapan Nabi.

Maka ada dua bagian hadist yang menjadi objek kajian dalam metodologi penelitian hadist agar sebuah hadist dapat di pertanggung jawabkan orisionalitas dan validitasnya. Kedua bagian tersebut adalah sanad hadist dan matan hadist.

D.      Kode Etik Penelitian dan Kritik Hadist

Periwayatan hadist tidak dapat dilakukan serampangan. Terdapat beberapa aturan atau syarat-syarat dalam melakukan penelitian dan kritik periwayatan. Kita tidak boleh menerima begitu saja penilaian seorang ulama’ terhadap ulama’ lainnya, melainkan harus jelas terlebih dahulu sebab-sebab penilaian tersebut. Terkadang, orang yang menganggap orang lain cacat, malah ia sendiri juga cacat. Oleh sebab itu, kita tidak boleh menerima langsung suatu perkataan sebelum ada yang menyetujuinya. 

Pertama, syarat yang berkenaan dengan sikap pribadi antara lain sebagai berikut :

1.      Adil (Islam, baligh, berakal sehat, tidak fasiq dan mampu menjaga muru’ah)

2.      Berilmu pengetahuan

3.      Takwa

4.      Wara’ (orang yang selalu menjauhi perbuatan maksiat, syubhat, dosa-dosa kecil dan makruhat-makruhat)

5.      Jujur

6.      Memahami sebab-sebab jarh dan ta’dil

7.      Tidak fanatik terhadap golongan tertentu.[6]

Kedua, syarat yang berkenaan dengan penguasaan pengetahuan yakni memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam. Khususnya yang berkenaan dengan :

1.    Ajaran Islam

2.    Bahasa Arab

3.    Hadist dan Ilmu Hadist

4.    Pribadi periwayat yang dikritiknya

5.    Adat istiadat yang berlaku dan sebab-sebab keutamaan dan ketercelaan periwayat.

E.       Prinsip-prinsip Penerapan al-Jarh wa at-Ta’dil

1.        Bersikap jujur dan proporsional, yaitu mengemukakan keadaan periwayat secara apa adanya. Muhammad Sirin seperti dikutip Ajjaj Al-Khatib mengatakan: “kita mencelakai saudaramu apanila kamu menyebutkan kejelekannya tanpa menyebutkan kebaikannya”

2.        Cermat dalam melakukan penelitian. Ulama’ misalnya secara cermat dapat membedakan antara dha’ifnya suatu hadist karena lemahnya agama periwayat dan dha’ifnya suatu hadist karena periwayatnya tidak kuat hafalannya.

3.        Tetap menjaga batas-batas kesopanan dalam melakukan al-jarhu wa at-ta’dilu. Ulama’ senantiasa dalam etik ilmiah dan santun yang tinggi dalam mengungkapkan hasil al-jarhu wa at-ta’dilu nya. Bahkan untuk mengungkapkan kelemahan para periwayat seorang ulama’ cukup mengatakan: “Tidak adanya keteguhan dalam berbicara”

4.        Bersifat global dalam menta’dil dan terperinci dalam mentarjih. Dalam menta’dil, misalnya cukup mereka mengatakan “si fulan siqoh atau adil”. Alasannya tidak disebutkan karena terlalu banyak. Lain halnya dengan Al-jarhu, umumnya sebab-sebab al-jarhunya disebutkan misalnya si “fulan itu tidak bisa diterima hadistnya karena dia sering tledor, ceroboh, lebih banyak ragu, atau tidak dhabit atau pendusta atau fasik dan lain sebagainya.

BAB III

PENUTUP

A.  Kesimpulan

Al-jarhu wa at-ta’dil merupakan ilmu yang mengkaji tentang periwayat hadist. Yang memandang atau mengkaji tentang sisi kehidupan dan pribadi periwayat hadist. Ilmu al-jarh wa at-ta’dil adalah “ilmu pengetahuan yang membahas tentang memberikan kritikan adanya aib(cacat)  atau memberikan pujian adil kepada seorang periwayat”.

 Tujuan mempelajari ilmu Al-jarhu wa At-dilu salah satunya Untuk mengetahui status periwayat hadist, yang menjadi objek penelitian suatu hadist selalu mengarah pada dua hal penting, yaitu : Berkaitan dengan sanad atau rawi(rangkaian yang menyampaikan) hadist Berkaitan dengan matan (redaksi) hadist. faktor utama yang menjadiakan agar hadist di teliti, yaitu: Hadist Nabi sebagai salah satu Sumber Hukum Islam. Kode etik dalam penelitian hadis harus memenuhi syarat, pertama  berkenaan dengan sifat pribadi : Bersifat adil, Berilmu pengetahuan, Takwa, Wara’ (orang yang selalu menjauhi perbuatan maksiat, syubhat, dosa-dosa kecil dan makruhat-makruhat), Jujur, Mengetahui sebab-sebab untuk men-ta’dil-kan dan men-tarjih-kan. Kedua, syarat yang berkenaan dengan penguasaan pengetahuan yakni memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam. Khususnya yang berkenaan dengan :Ajaran Islam, Bahasa Arab, Hadist dan Ilmu Hadist, Pribadi periwayat yang dikritiknya, Adat istiadat yang berlaku dan sebab-sebab keutamaan dan ketercelaan periwayat.

B.  Saran

Kami menyadari, dalam pembuatan makalah ini jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kami sebagai penyusun berharap agar ada kritik dan saran dari semua pihak terutama dosen. Kami hanyalah manusia biasa. Jika ada kesalahan, itu datangnya dari kami sendiri. Dan jika ada kebenaran, itu datangnya dari Allah SWT.

DAFTAR PUSTAKA

_______________. 2013. Hadist. Bandung: Depdiknas.

Sholahuddin, M, dan Suyadi, Agus. 2013. Ulumul Hadist. Bandung: CV. Pustaka Setia.

Gufron, Muhammad, dan Rahmawati. 2013. Ulumul Hadist Praktis dan Mudah. Yogyakarta: Penerbit Teras.

---

[1] Hadist (Bandung: Depdiknas, 2013), hlm. 15

[2] M. Sholahuddin & Agus S, Ulumul Hadist (Bandung: CV. Pustaka Setia,2013), hlm. 157.

[3] Hadist (Bandung: Depdiknas,2013), hlm. 15

4 M. Sholahuddin & Agus S, Ulumul Hadist (Bandung: CV. Pustaka Setia,2013), hlm.112-113.

[5]____________, ­Hadist (Bandung: Depdiknas, 2013) hal. 15

[6] Muhammad Gufron & Rahmawati, Ulumul Hadist Praktis dan Mudah, (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2013), hlm. 65.